viernes, 18 de agosto de 2017

En el DÍA DE LA SOLIDARIDAD iniciamos el día con pensamientos del PADRE HURTADO



DAR, SIEMPRE DAR
HASTA QUE SE NOS CAIGAN LOS BRAZOS DE CANSANCIO 


EL SENTIDO SOCIAL

El sentido social
es aquella cualidad
que nos mueve a interesarnos por los demás,
a ayudarlos en sus necesidades, a cuidar de los intereses comunes.

Si ensayamos una definición más cabal,
podemos decir que es aquella aptitud
para percibir y ejecutar prontamente. como por instinto, en las situaciones concretas
en que nos encontramos,
aquello que sirve mejor al bien común.

Quien tiene sentido social
comprende perfectamente
que todas sus acciones repercuten
en los demás hombres,
que les producen alegría y dolor;
y comprende, por tanto,
el valor solemne del menor de sus actos.

Santo Tomás llegar a decir
que todo desfallecimiento en cualquier virtud
hiere de alguna manera la justicia social.

...Las manifestaciones cotidianas
de la falta de sentido social
no van manchando con sangre,
pero si de falta de justicia,
de respeto, de delicadeza.

No destruyen un pueblo,
pero le impiden tener el grado de bienestar
a que tiene derecho.

A veces no son falta contra la justicia, 
pero si contra la caridad.
No quitan, pero tampoco dan.
No matan ni roban,
pero tampoco aman ni sirven.

El hondo problema social de nuestros días
¿se resuelva por la vía pacífica?

Los que tienen
¿están resueltos a ceder parte de sus
privilegios
para los que no tienen posean algo?

¿están dispuestos antes de que estalle la revuelta,
o antes que surja la ley
a anticiparse por amor
a lo que después deberán abandonar por la
fuerza?

Padre Alberto Hurtado
Humanismo social, 1947


INSTITUYE "DIA DE LA SOLIDARIDAD" COMO HOMENAJE A SACERDOTE  ALBERTO HURTADO CRUCHAGA
    Teniendo presente que el H. Congreso Nacional ha dado su  aprobación al siguiente
    Proyecto de Ley:
    "Artículo único.- Institúyese el día 18 de agosto de cada año,  que se denominará "Día de la Solidaridad", como homenaje en memoria  del Sacerdote Alberto Hurtado Cruchaga S.J.     
En ese día, se fomentará en todo el país el desarrollo de  acciones de solidaridad con los más necesitados.".
    Y por cuanto he tenido a bien aprobarlo y sancionarlo; por  tanto promúlguese y llévese a efecto como Ley de la República.     
Santiago, 7 de mayo de 1993.- PATRICIO AYLWIN AZOCAR, Presidente  de la República.- Enrique Krauss Rusque, Ministro del Interior.

sábado, 12 de agosto de 2017

PUERTO MONTT: SECUNDARIOS: Eucaristía hoy a las 19 horas

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Ayer con el Consejo Regional

SANTIAGO: JOVENES: II° Jornada de Incorporación. Hoy a partir de las 15.30 horas

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De 15.30 a 18.30 horas
Casa CVX
María Luisa Santander 0290, Providencia

Con mucho ánimo de comenzar nuestro segundo semestre de actividades, los queremos invitar a CASA CVX a seguir profundizando en el estilo de vida CVX desde la etapa universitaria y reencontrarnos en nuestra II° Jornada de Incorporación. 


La actividad es para TODOS quienes participaron de nuestra primera jornada, tengan comunidad o aún no. Todos son bienvenidos. El objetivo es aprovechar cada encuentro para conocernos y dar la oportunidad de compartir la vida con otros. Además, esta será una de las últimas jornadas del año para que comiencen su proceso comunitario dentro de CVXj y donde esperamos realizar la designación de acompañantes de algunas comunidades. 

Así que los esperamos a todos en esta II° Jornada el Sábado 12 de Agosto a las 15.30 horas en Casa CVX (María Luisa Santander 290, Providencia) Cualquier consulta no duden en escribirnos. 

¡LOS ESPERAMOS!
Atte. Equipo de Incorporación CVXj 2017

VALPARAÍSO: CELEBRACIÓN DÍA NACIONAL DE LA CVX. AYER VELA DE ARMAS

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En este Agosto, mes de San Alberto Hurtado SJ, patrón de la CVX en Chile, celebraremos nuestro día nacional con la tradicional Eucaristía y Toma de Compromisos temporales y permanentes, que será presidida este sábado 12 de Agosto por Ismael Aracena SJ, asesor nacional de la CVX en Chile, instancia que prepararon, anoche, comunitariamente con la Vela de Armas 2017. 

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Anoche frente a la Virgen de Montserrat, como Ignacio hace casi 500 años.

viernes, 28 de julio de 2017

CHILE: Celebración del día de San Ignacio en regiones



A continuación les dejamos el horario y ubicación de las misas que se celebrarán por el día de San Ignacio en las diferentes ciudades del país:
Arica
Domingo 30 de julio a las 20:00 hrs. en la Parroquia Nuestra Señora del Carmen, ubicada en Av. Tucapel 2518. La Eucaristía será presidida por el obispo Moisés Atisha.
Antofagasta
Domingo 30 de julio a las 11:00 hrs. en la capilla del Colegio San Luis, ubicado en Baquedano 855.
Valparaíso
Domingo 30 de julio a las 12:00 hrs. en la capilla de la Casa de Ejercicios, ubicada en la calle Eusebio Lillo 447. Organiza la Red Apostólica Ignaciana (RAI).
Padre Hurtado
Domingo 30 de julio a las 11:30 hrs. en la Parroquia San Ignacio, ubicada en camino San Alberto Hurtado 2138.
Además, durante todo el mes los equipos pastorales y capillas de la Parroquia hacen diversas actividades, desde carros alegóricos y ver una película con sentido, hasta la visita a hogares de ancianos y salidas por la noche buscando y sirviendo al Cristo de la calle.

Concepción
Domingo 30 de julio a las 11:30 hrs. en el Colegio San Ignacio, ubicado en la calle Los Batros 2350 en San Pedro de la Paz. La misa la preside Monseñor Fernando Chomalí. Organiza la Red Apostólica Ignaciana (RAI).
Tirúa
Lunes 31 de julio a las 18:00 hrs. en la capilla Nuestra Señora de Lourdes. En esta ocasión, los animadores de la comunidad cristiana renovarán su servicio.
Osorno
Domingo 6 de agosto a las 11:30 hrs. en las dependencias del Colegio San Mateo será la celebración central con los amigos, colaboradores y miembros de la Red Ignaciana de la ciudad.
La Eucaristía para la comunidad escolar del Colegio San Mateo será el miércoles 2 de agosto durante la mañana.

Puerto Montt
Domingo 30 de julio a las 19:30 hrs. en la Iglesia San José de los padres Jesuitas, ubicada en el centro de la ciudad. Organiza la Red Apostólica Ignaciana (RAI).
Jesuitas

Modernidad y tradición ignaciana (I) por Juan Antonio Senent


UN Peace window by Chagall

Augusto Hortal recordaba cómo el fundamentalismo comenzó siendo una respuesta de algunas tradiciones religiosas occidentales ante la erosión de su mundo por el avance de cierta modernidad. Sin embargo, caben otras posibilidades de reacción que no sean acríticas, dogmáticas o que conduzcan incluso a la violencia. De hecho, los sujetos que se sitúan en las tradiciones religiosas pueden compartir un diagnóstico con otros sobre los desafíos o las carencias antropológicas de cierto desarrollo cultural moderno. Y a su vez, tratar de contribuir al enfrentar esas carencias desde sus propias tradiciones de modo razonable, pacífico y convivencial.

Situación y problema de partida

El diagnóstico del que partimos, y al que otros antes han llegado, es que esta­mos en una crisis civilizatoria que convoca nuestra responsabilidad para tratar recrear otras matrices culturales que enfren­ten o traten de en­frentar los déficits actuales de la civilización hegemónica globa­li­zada.
Así, entre estas notas, que constatan la in­digencia que acarrea la misma testificando la radical soledad del ser humano, su despliegue histórico desde la voluntad de poder y la “superación” de la soli­da­ri­dad (Nietzsche), su dislocación en el seno de la realidad cosmológica o natural (Des­car­tes), la ausencia de fundamento de la existencia humana (Heidegger), el des­en­­can­ta­miento ante lo real (Weber) o la falta de sentido de las orientaciones y de­ter­minaciones éticas o axiológicas (Kelsen).
El mundo moderno, considerado en cuanto a la dirección principal del proceso sociohistórico de los últimos cinco siglos que emerge desde Eu­ro­pa y se va proyectando por el globo, genera unas debilidades o incluso cierres que cons­ti­­tu­yen las fronteras en las que trabajar.

Fronteras de la modernidad

Visto este proceso desde nuestra altura his­tórica podemos avanzar una síntesis.
En primer lugar, alza la frontera de la trascendencia. Se termina absoluti­zan­­do el horizonte humano. El ser humano no puede sino afirmar su sole­dad y su des­arraigo. La dimensión de la religación a lo real es opacada. Las formas de inter­conexión son marginadas. Los caminos de la trascendencia o religiosos no son transitables.
En segundo lugar, alza la frontera de los otros. La modernidad afirma un úni­co modo de humanización, no ya para su sociedad matriz, sino como destino universal. La diferencia cultural no es sino algo a superar. Los individuos, blo­ques, se justifican en función de unos criterios normativos que tienen una vali­dez sólo ante su propio cuerpo social, aunque se enuncien bajo una forma universal. Los que se sitúan fuera de los círculos de inclusión y per­tinencia no impugnan la universalidad de su justificación. En la exterioridad de sus fronteras sociales y políticas se reconoce el reverso colonial, o de negación de la humanidad de los otros, de la modernidad hegemónica.
En tercer lugar, alza la frontera de lo otro del sujeto. El cuerpo, la naturaleza, es una frontera para el ser humano que tiene superar por el conocimiento y la do­­minación. Así, la dirección del estar humano en lo real, potencia la actividad sobre la pasividad. La proyección sobre la interdependencia. La manipulación o ex­plotación sobre el respeto y la escucha de lo otro. La naturaleza es recurso, no aquello que también nos constituye y somos.
Desde la formulación a par­tir de los análisis de Ignacio Ellacuría (1930-1989) en el seno del Equipo Je­sui­ta Latinoamericano de Reflexión Filosófica, podemos decir que:
La línea hegemónica que la Modernidad globalizada ha producido implica una ruptura de las relaciones humanizadoras y fundantes de los individuos-grupos-instituciones frente a los otros, la naturaleza y Dios.
En palabras de Ellacuría, “[e]ste horizonte cultural dominante, cuya matriz ex­plicativa se encuentra en la Ilustración, debe ser juzgado desde sus efectos ne­ga­­­tivos: Masa de personas excedentes, naturaleza saqueada y destruida, Dios fun­­cionalizado… Y de un modo global, ruptura de relaciones humanizadoras y fundantes”.

Reconstruyendo puentes

Esta situación tanto de indigencia como de necesidad de reconstrucción de la marcha de la humanidad en sus relaciones constitutivas y, consiguientemente, en la reducción de su identidad y riqueza antropológica, es aquello que constituye nuestro problema civilizatorio. Aquello a lo que las tradiciones están con­voca­das y que pueden y deben responder comunalmente.
El conocimiento de las opciones fundamentales que provocan esas carencias, invita a la recuperación y re­crea­ción de las me­jores posibilidades disponibles en función del discerni­miento sociohistórico pre­vio. Por ello, este conocimiento tiene que avanzar realizando una evaluación y relanza­mien­to de las tra­di­ciones culturales que pretenden reconstruir los ele­mentos dis­fun­cio­nales del vi­­­vir y del hacer humano. La búsqueda de alternativas tiene un carácter dialogal. Esta situación permite y exige también un diálogo entre los sa­beres culturales, religiosos y es­pi­rituales de la humanidad.
Juan Antonio Senent
entreParéntesis

jueves, 27 de julio de 2017

VALDIVIA: JÓVENES: TESTIMONIOS: LO QUE HEMOS APRENDIDO DE SAN IGNACIO


LA ESPIRITUALIDAD IGNACIANA EN JOSÉ MIGUEL GODOY




Para mi San Ignacio ha sido un personaje que ha estado dentro de mi vida desde muy pequeño, desde  épocas de pre escolar hasta mi partida en cuarto medio, mi alma mater, el  Colegio San Mateo,  me mostro más que la figura referente de un santo, mostró la imagen de un líder, una persona que estaba dispuesto al servicio y a la entrega total de los más pobres.
Un hombre que no solo cultivo el ferviente amor por Cristo y el servicio, sino también un creador de distintas formas con las cuales se puede alimentar  el espíritu, como Ejercicios Espirituales, o algo más cotidiano y de lo cual trato de practicar más a diario como lo es  una  Pausa ignaciana en donde me detenga a contemplar las gracias del día, las cosas por trabajar y no solo concentrarme en los sucesos negativos de la vida social y estudiantil diaria.
¿Cómo realmente pude hacer carne lo que me enseñaron sobre San Ignacio?
Mediante CVX, con personas  y referente que me enseñaron que se puede vivir una vida corriente sin hacer grandes sacrificios pero si con pequeños gestos que pueden marcar un cambio en el grupo social en que estemos inmersos.

Dentro de este movimiento pude conocer realidades distintas a la que uno está acostumbrado a vivir, a detenerme un momento durante el ajetreo de la vida diaria y contemplar lo que me rodea, a poner en práctica lo que tanto había escuchado…
Ver el concepto de solidaridad no como un concepto de donación, sino como entendimiento y empatía en el otro y  lo que más he hecho mío de esta enseñanza (…) es que se puede manifestar en la acción, en la ayuda, en el trabajo en terreno, en la compañía del hermano que lo necesite y siempre haciéndolo de la mejor forma que pueda.
Eso me da significado y de esa forma en grandes rasgos  ha contribuido san Ignacio en mi vida.- 
José Miguel Godoy E

SAN IGNACIO EN MI VIDA POR CONSTANZA CID VERA



San Ignacio fue una persona que marcó notablemente mi desarrollo espiritual, tomando como base todo lo que él nos dejó partiendo desde las reflexiones más simples hasta los EEEE, influyendo en nuestras vidas de tal forma que somos personas capaces de valorar a otros, el trabajo, la familia y a nosotros mismos como personas dispuestas al servicio de todos.
Es un ejemplo digno de seguir, entender e imitar en el amar y servir. 
Constanza Cid Vera
CVXj VALDIVIA